Історія одного дня народження. До Кого нас веде Зірка?

rizdvo_2Пролог

За три століття до Різдва в Олександрію приїхали 72 освічених юдея, які повинні були виконати гігантську працю – перевести з єврейської мови на грецьку всю Біблію. Як говорить Передання, серед них був чоловік на ім’я Симеон. Коли він перекладав книгу пророка Ісаї і дійшов до слів:

«Ось дівиця зачала, і породить сина і дасть йому ім’я Еммануїл» (Іс. 7,14), саме тоді відбулася подія, що визначила все подальше його життя.


Питання було в слові «діва». У єврейському оригіналі стояло «алма». В принципі, на грецьку мову його можна перекласти і як «незаймана», і як «молода жінка». В останньому випадку вона не обов’язково може бути незайманою – просто жінка заміжнього віку. Симеон, не замислюючись, поставив у грецькому тексті «молода жінка», тим більше, що для позначення невинності єврейська Біблія, як правило, використовує інші слова. Перекладачеві з’явився Ангел і звелів змінити текст і поставити «незаймана». Більше того, він обіцяв Симеону, що той не помре, поки своїми очима не побачить виконання цього пророцтва…

А через триста років у маленькому єврейському селищі Вифлеєм з’явилося на світ Немовля. І коли на сороковий день Дитя було принесене Матір’ю в Єрусалимський Храм, Симеон побачив і Діву, і Еммануїла. Хоча Дитя звали Ісус, Симеон зрозумів, чому в пророцтві стояло ім’я Еммануїл, яке означає «з нами Бог» – адже Симеон тримав Його на руках. Бог став Людиною.

День народження – сумне свято?

У порівнянні з іншими великими подіями з життя Христа, Його День Народження християни почали відзначати дуже пізно. Наприклад, достеменно відомо, що Воскресіння Спасителя святкували вже самі апостоли. Перші християни святкували також Вознесіння Господнє, Хрещення, День зішестя Святого Духа на апостолів. Однак згадка про Христове Різдво вперше зустрічається лише в III столітті. Чим же пояснити цю «забудькуватість»? Як можна не пам’ятати, не відзначати таку дату?

На сьогодні така поведінка перших християн здається дійсно дивною, адже майже для будь-якої людини день народження – це головне свято в році. Що ж тоді вже говорити про День Народження Боголюдини, Спасителя світу? Чому дата Його народження опинилася в «забутті»? Чому євангелисти Матей і Лука, які розповідають про Різдво, не називають цю дату, хоча, наприклад, в Євангелії від Луки є багато інших точних датувань? Чи була логіка в цьому «замовчуванні»? І якщо так, то яка?

Щоб відповісти на це питання, потрібно, по-перше, подивитися на історико-культурне середовище, в якому народився і жив Ісус. А, по-друге, на ті умови, в яких проходила проповідь християнства після Його Воскресіння – в I-II ст.

У юдеїв і язичників було різне ставлення до дня народження. І якщо язичники обов’язково влаштовували широке і веселе святкування на честь появи на світ нової людини, то євреї попросту не відзначали цей день. Наприклад, в Біблії тільки три рази зустрічається згадка про святкування дня народження. Спершу – єгипетського фараона, потім – жорстокого гонителя юдеїв, правителя Сирії – Антіоха, і, нарешті, – Ірода Антипи (сина царя Ірода Великого). Останнє «гуляння», до речі, закінчилося стратою Йоана Хрестителя (див. Мр. 6,17-29).

Невже юдеї настільки байдуже ставилися до своїх дітей, що навіть не помічали їх народження? Навпаки. Парадокс у тому, що з усіх давніх народів ізраїльтяни найбільш трепетно ставилися до дітонародження. Головний напрямок і сенс Старого Завіту – це очікування обіцяного Богом Месії – Спасителя. Обіцянка того, що Він прийде, було дана першим людям відразу ж після їх гріхопадіння. І потім на сторінках Святого Письма багато раз підтверджується, що Месія народиться в середовищі юдейського народу. Тобто будь-яка ізраїльтянка розглядалася як потенційна мати Месії. Всі дівчата в 14 років обов’язково виходили заміж. Нещасною вважалася та жінка, яка не могла мати дітей. Якщо в сім’ї народжувався малюк, то прославлялася не саме подія народження. У дитині вбачався ізраїльський Бог – саме такий зміст мають всі релігійні обряди, які відбувалися над новонародженим в перші сорок днів його життя.

Здавалося б, одне іншому не заважає. Чому не можна одночасно і святкувати день народження, і прославляти Бога? Справа в тому, що в релігійну свідомість ізраїльтян Біблією була «вкладена» думка про вроджену гріховності людини. Якщо люди вже народжуються з чимось, що змушує їх надалі страждати і грішити, то навіщо ж відзначати день, який поклав початок всіх скорбот і страждань?

Євангелисти були юдеями, з молоком матері увібрали культурні та релігійні традиції Ізраїлю. Цим і пояснюється відсутність у Святому Писанні точної дати народження Христа. Первісними поширювателями християнства поза Палестиною були також юдеї, яких називають юдеями діаспори, або розсіювання. Тому не дивно, що Різдво було відсутнє у переліку християнських свят перших двох століть.

Звичайно, це не єдина причина, по якій перші християни не знали такого свята. Як це було і з багатьма іншими подіями, їх хвилювала не хронологія, а сам факт Народження Спасителя. А якщо Він народився, значить, був розп’ятий, помер і воскрес. І проповідь апостолів – це насамперед проповідь не про Різдво (це було очевидно для всіх християн), а про Воскресіння . «А коли Христос не воскрес, то марна проповідь наша, то марна й віра ваша… І, коли ми надіємося на Христа лише в цьому житті, то ми – найнещасніші з усіх людей» (І Кор. 15;14,19). Таку лаконічну і жорстку характеристику апостол Павло дав християнству.

Таким чином, для християн перших двох століть досить було простого факту Народження Христа. Спеціального свята, присвяченого цій події, не було, і основою церковного життя було переживання Воскресіння Спасителя. Але ось вже на початку III століття християнський письменник Климент Олександрійський говорить про те, що він знає людей, які з ретельністю намагаються визначити не тільки рік, а й день Народження Ісуса.

Переживання свята

Що ж сталося? Як не дивно, але у витоків святкування Різдва лежали зовнішні і зовсім не романтичні обставини. У II столітті в церковному середовищі стали поширюватися лжевчення, які отримали назву гностичних (від грец. «Гносис» – знання). Це була спроба поєднати християнство, язичництво і грецьку філософію. Складалися найфантастичніші релігійні системи, запозичені з міфології, єгипетських і східних вірувань. Гностики – колишні язичники – вважали, що вони не зобов’язані з прийняттям християнства залишати свої колишні теорії. Навпаки, вони хотіли з їх допомогою витлумачити християнство «у високому і досконалому значенні». Звідси твердження, що вони володіють істинним знанням (гносис), на відміну від нібито помилково тлумачення християнами вчення Ісуса.

Всі ці системи дуже важко класифікувати. Об’єднувало їх одне – міфологізація образу Ісуса Христа, заперечення того, що Бог реально став людиною. Тобто заперечувалася принципова ідея християнства – унікальність особистості Ісуса Христа як єдиного шляху спасіння. Гностицизм став серйозною небезпекою для Церкви. У полеміці з ним було встановлено свято, який отримало назву Явлення (грец. – Єпіфанія). Це свято було двоєдиним. Зазначалося і народження Христа, і Його Хрещення. Як писав один з отців Церкви Ієронім, «у народженні Своєму Син Божий з’явився світу потаємно, а в Хрещенні абсолютно». Дійсно, тільки після Водохреща у віці тридцяти років Христос починає Своє суспільне служіння. Свято Богоявлення відзначався 19 січня.

У IV столітті (за різними даними в 336 або в 353 роках) в Римській Церкві Різдво було відокремлене від Хрещення. Відповідно, 7 січня стали відзначати Різдво, а 19 січня – Хрещення. До речі, свято Господнього Хрещення не перестало називатися Богоявленням.

Але чому Різдво було перенесено саме на 7 січня?

В кінці грудня, в дні зимового сонцестояння римляни робили сатурналії – свята на честь бога Сатурна (Dies Natalis Solis Invicti – «день народження непереможного сонця»). У ті ж дні по всій Римській імперії широко відзначалося народження сонячного бога Мітри. Витоки цих свят зрозумілі: сонце починало рости, а день додаватися. Після того, як на початку IV століття імператор Костянтин Великий припинив гоніння на християн, Церква скористалася цими святкуваннями для утвердження віри в Боголюдину. Полеміка з язичницькими культами сонця чутна в співах Христового Різдва, де про Нього говориться як про «Щире Сонце» , «Сонце правди», осяє своїм народженням тривалу зиму язичництва.

Виходить, християн змусили святкувати Різдво зовнішні обставини, і не було б гностиків, Сатурна і Мітри, не було б і свята Різдва? Зовсім ні. Справа в тому, що церковні свята, на відміну від, скажімо, революційних, – це не просто спогад про подію, а безпосереднє її переживання. У цьому сенсі можна говорити про святкування Різдва і першими християнами, хоча вони не цікавилися датою народження Христа і не знали пишного богослужіння. Але саме для того, щоб захистити своє переживання свята народження Боголюдини від людей, які не визнавали реальність Боговтілення, Церкві довелося пригадати дату Різдва. А в полеміці поступово склалося і богослужіння цього дня, що затверджувало догмат про те, що Бог став реальною, а не «примарною» людиною. І головною причиною суміщення Різдва Христового і народження сонячних язичницьких богів було не прагнення до якогось зовнішнього політичного подолання язичництва, а тверда віра християн у те, що всі визнання язичників, виражені в культах Сатурна, Мітри і будь-яких інших, отримують своє існування тільки після і від Христа.

Навіщо Бог став людиною?

В історії релігій існує такий феномен: коли якась релігійна традиція хоче вкоренитися, то задля опору вона використовує більш давні релігійні традиції та свята. Більше того, виявляється, що мова віри (культова, символічна) взагалі дуже схожа в різних релігіях. Вся різниця в змісті. Богослужіння Різдва, використовуючи старі культові форми, стверджує принципову новизну події. Християни вірять, що в цей день народився не черговий божок, відповідальний за рух сонця, а Сам Творець сонця. У часі народився Творець часу, людиною став Творець людини. І що було вже зовсім немислимо для язичницької міфології – для того, щоб Йому народитися, потрібна згода і участь людини.

Народження, без участі чоловіка, знали на той момент практично всі релігійні системи. Можна вказати на міфи, де йдеться про чудесне народження героїв і великих людей, наприклад: Діоніса, Ромула, єгипетських фараонів, і т.д. Чим же відрізняються ці легенди від Христового Різдва? Тим, що в язичницьких міфах народжувалися людинобог, а християнство стверджує, що в Вифлеємі народився Богочоловік. І різниця тут зовсім не в словах.

Коли читаєш тексти різдвяної служби, то не можеш позбутися думки про видиме протиріччія. З одного боку, Неприступний, Невмістимий – Бог Біблії, Якого «не можна побачити, щоб не померти». І з іншого боку, беззахисне Немовля, Яке вимагає догляду і турботи, Якого сповиває Марія і кладе в ясла (до речі, біблійні ясла – це не дитяче ліжечко, а годівниця для худоби в хліві). Але це Немовля і є Той Самий Бог.

Який же сенс події? Навіщо Бог став Людиною? Вже в II столітті святий Іриней Ліонський відповів на це питання так: «Бог став людиною, щоб людина змогла стати богом». Ось уже майже дві тисячі років Церква в різних формах повторює ці слова, щоб виразити сутність християнства. Апостол Павло назвав воплочення Бога – Його «самознищенням» , «зменшенням». Але для того, щоб людина змогла зійти на Небо – Небу треба було опуститися на землю.

Якого числа народився Христос?

Якщо уважно читати Святе Письмо, то святкування Різдва 7 січня виглядає не таким вже надуманим. Там є інформація, на основі якої можна приблизно вичислити день народження Ісуса. Справа в тому, що разом з Десятьма Заповідями Мойсей отримав від Бога на горі Синай ще багато релігійних і цивільних законів. Одне з них стосувалося Скинії Завіту, де якраз і зберігалися скрижалі з тими самими Десятьма Заповідями. При Скинії повинні були постійно перебувати служителі для принесення ранкових і вечірніх жертв Ізраїльському Богу, для читання приписаних молитов і т. д. – священики. Так утворилося старозавітне священство і богослужіння. Причому священство в Старому Завіті було потомственим, і належало воно виключно коліну Левія.

Цар Давид розділив священиків на 24 черги (зміни), щоб кожна сім’я могла послужити в Храмі. Виходить, що кожному діставалося по два тижні служіння.

Євангеліє від Луки починається з благовіщення Ангела священика Захарії про те, що у його неплідної дружини Єлизавети народиться хлопчик Йоан – майбутній Хреститель Господа: «Був за часів Ірода, царя юдейського, один священик, на ім’я Захарія, з черги Авії, та його жінка з дочок Арона, на ім’я Єлизавета. І ось одного разу, коли Захарія за порядком своєї черги служив перед Богом, згідно зо звичаєм священичої служби, випав на нього жереб увійти в святилище Господнє і покадити» (див. Лк. 1,5-25). Захарія був з Авієвої черги, а йому випав жереб служити восьмому (І Хрон. 24,10). Богослужбовий календар у юдеїв (місячний) починався з місяця нісан, що відповідає березню-квітню сонячного календаря. Плюс чотири місяці – і виходить серпень.

Отже, в серпні Захарія почав служити, і два тижні він перебував у Храмі. Далі в Євангелії сказано, що «після тих днів зачала Єлисавета, його жінка» (Лк. 1,24). Ці слова означають, що між поверненням Захарії додому і зачаттям Йоана Предтечі пройшов деякий проміжок часу, але не дуже великий. Церква святкує день зачаття Йоана Хрестителя 11 вересня. Що ж дальше? У Євангелії сказано, що Благовіщення Діві Марії про народження у Неї Сина Божого було після шести місяців від зачаття Предтечі. Ми отримуємо 7 квітня – день, коли Церква відзначає свято Благовіщення, коли Архангел Гавриїл сповістив Діві Марії про народження від Неї Сина Божого. Нарешті, додайте до цього числа дев’ять місяців – і ось 7 січня, дата Різдва.

Помилка вченого ченця

В античній Римської імперії літочислення велося «від заснування Риму». Що ж до річного циклу, то тут до Юлія Цезаря був повний хаос. У 45 році до Р. Х. Цезар ввів на основі єгипетського сонячного календаря 365 – денний рік з додатковим днем у високосні роки. Сучасним же літочисленням ми зобов’язані скіфському ченцеві Діонісію на прізвисько Малий, якого Папа Іван I в 525 році попросив зробити календар, провідний рахунок від Різдва Христового. За розрахунками Діонісія виходило, що Христос народився в 754 році від заснування Риму. Однак учений чернець, як з’ясувалося пізніше, помилився. І ось чому.

У Євангелії і нехристиянських джерелах є кілька місць, які дозволяють обчислити більш точно рік Народження Ісуса. Насамперед, це смерть юдейського царя Ірода Великого. Євангелисти говорять, що Різдво Христове відбулося ще до його смерті (причому незадовго). І ось тут треба звернутися до нехристиянських документів. Згідно юдейського історика Йосипа Флавія, Ірод правив до 750 року від заснування Риму. По-друге, незадовго до його смерті було місячне затемнення. І по-третє, що Великдень юдеї святкували, коли він був уже в іншому світі. Місячне затемнення, дійсно, відбулося 12/13 березня 750 року від заснування Риму. А перший день Пасхи в цей рік (вона святкується євреями 8 днів) припадав на 11 квітня. Таким чином, Господь народився не пізніше березня-квітня 4 роки до Свого Різдва (зрозуміло, по «ері Діонісія»). У цих 4-5 роках і полягала помилка ченця. Фактично, якщо бути послідовними, ми живемо зараз не в 2013, а в 2017 або 2018 році від Різдва Христового.

Історична правда

В Х столітті «Діонісійська ера», спершу використовувалась тільки для церковних потреб, стала на Заході і громадянської. А в 1582 році Папа Григорій ХIII трохи підправив літочислення Юлія Цезаря (звідси й назва – «григоріанський календар»). Якою логікою він керувався? Середня тривалість року в юліанському календарі на 11 хвилин 14 секунд більше тропічного року (тривалість обороту Землі навколо сонця). За півтори тисячі років, з моменту Різдва Христового, реальні астрономічні дні зимового сонцестояння та весняного рівнодення змістилися майже на 10 днів назад порівняно з юліанським календарем, і Григорій ХIII вирішив поставити їх на свої місця. Однак Церква залишила у себе юліанський календар.

Чи можемо ми піти за всім цивілізованим світом? Якщо вже вирівняти богослужбове коло за астрономічним календарем, то Різдво давно б потрібно було відзначати 21 грудня – саме на цей день вже змістилося зимове сонцестояння. Навіщо ж знову звіряти час Різдва Христового з астрономами, якщо про Сатурна і Мітру все вже давно забули? Заради «історичної правди»? Але тут ми знову повертаємося до того, з чого почали – Євангеліє ні слова не говорить про дату Різдва. Воно говорить тільки про те, що Христос народився.

У цьому і полягає історична правда, і одночасно вражаюча свобода, дана людині Богом – прийняти або не прийняти цей факт. Адже диво Різдва полягає не в тому, що Христос з’явився на світ акурат у день зимового сонцестояння, щоб полегшити працю християнських місіонерів з викорінення язичництва, а в тому, що Бог, ставши людиною, дав людині можливість стати іншою, змінитися. А якщо не приймати цього факту, то чи є різниця, якого числа народився Христос – в день зимового сонцестояння або на пару тижнів пізніше? Чи є різниця, приходили волхви з дарами до Христа чи ні?… Чи вела їх Зірка, або вони випадково натрапили на печеру зі Святою Сім’єю?…

Ті, хто зіркам служили

Можливо, на перший погляд історія з волхвами і зіркою здається казкою. Багато критиків Євангелія стверджували, що це пізніша вставка в Святе Письмо, зроблена греками, щоб прикрасити, міфологізувати подію Різдва, про яку дуже скупо розповіли євангелисти. Але, якщо прийняти цю точку зору, то про життя Христа взагалі нічого не можна сказати, бо практично все, що ми знаємо про Спасителя, розповідається саме в Євангелії. Але якщо все ж була Зірка, були волхви, то який їхній сенс під час народження Ісуса?

Хто такі «волхви»?

Ким були ці люди і як до них ставиться Євангеліє? У грецькому тексті вони названі магами. Геродот, наприклад, пише, що так називалися мідійці, що належали до касти священиків Перської імперії. Можливо, це були зороастрійці, що тлумачили сни; крім того, вони були астрологами, мудрецями, про яких говорили, що вони володіють надприродними можливостями. Євангеліє розповідає, що волхви прийшли «зі сходу». Під це визначення можуть підходити Персія, Вавилон, Аравія і Єгипет. Однак древній церковний переказ називає батьківщиною волхвів Персію на тій підставі, що в цій країні довгий час жив пророк Даниїл (VI століття до Р. Х.). Причому він був там «главою мудрих». Можливо, він залишив своїм підлеглим знання про біблійного Бога і про очікуваного Месію. І це знання передавалося з покоління в покоління.

Греко-римський світ свято вірив, що народження або смерть великих людей, політичні зміни передують появою зірок або комет. Ось і волхви, бачачи Зірку Месії, йдуть до Юдеї, щоб поклонитися Йому. Згідно з Євангелієм, Зірка веде їх. Які тільки версії не висувалися за 2000 років, щоб пояснити бачення волхвів!

Астроном Йоганн Кепплер в XVII столітті припустив, що Вифлеємська зірка – це «парад планет», тобто їх зближення настільки, що створюється візуальний ефект однієї яскравої зірки. 17 грудня 1603 він спостерігав з’єднання Юпітера і Сатурна в сузір’ї Риб. А навесні 1604 до них приєднався і Марс. Кепплер припустив, що подібне явище відбувалося в 7-6 рр.. до Р. Х.

Було припущення, що Вифлеємська зірка – це не що інше, як комета Галлея. Про появу комети писав римський історик Кассій Діон. Однак повідомлення Касія відноситься до 742 році від заснування Риму. Виходить 12 рік до Р. Х., тобто занадто рано для євангельських подій. Нарешті, в наш час американські астрономи припустили, що волхви спостерігали наднову або народження нової зірки в сузір’ї Козерога навесні 5 року до Р. Х. Ця теорія здається цікавою, враховуючи дані китайських хронік, які відносять цю подію саме до 5-4 рр. до Р. Х. Проте всі ці теорії об’єднує одне – заперечення того, що Зірка могла вести волхвів.

Наприклад, Кепплер пояснював слова євангелиста Матея, що «зірка, яку вони бачили на сході, йшла перед ними доти, поки нарешті, прийшла й стала зверху, де Дитятко», приблизно так. Євангеліє передає враження, яке склалося у магів при постійній їх увазі на Зірку на шляху з Єрусалиму до Вифлеєму, тобто просто оптичний обман. І далі: «Біблія про предмети людського життя говорить з людьми тією ж мовою, якою вони звикли говорити. Вона не є підручник оптики, астрономії, а має на увазі більш високі цілі».

Дійсно, Біблія – це не підручник астрономії. Саме тому більшість тлумачів Євангелія, отців і вчителів Церкви вважають, що Вифлеємська зірка такою була тільки на вигляд, але насправді – це була особлива створена Богом зірка. Окремо стоїть думка св. Йоана Златоустого, який говорив, що волхвів вів Ангел, що з’явився в образі зірки. Християнські автори пропонували такі версії, по-перше, виходячи з повідомлення євангелиста Матея, що зірка йшла перед волхвами і зупинилася безпосередньо перед вертепом. По-друге, її «дивну» поведінку в Єрусалимі, коли простодушні волхви прийшли туди дізнатися: «Де народжений Цар Юдейський?». Зірка попросту сховалася від них, а заодно і від тих, хто «шукав погубити Дитятко». Тобто вона вела себе досить незвично для природного явища – коли треба було, з’являлася, а потім знову ховалася.

Чому ж Церква завжди наполягала на диво Вифлеємської зірки? Невже це не могло бути природнім явищем?

Так, звичайно, могло. Але ж Церква, кажучи про надприродну природу зірки, має на увазі зовсім не конфлікт науки з вірою. Справа в християнському баченні Різдва як чуда. І диво Зірки Месії в церковній свідомості тотожне чуду народження Богочоловіка. У маленьке селище Вифлеєм, що знаходиться в маленькій Юдеї, майже на околиці Римської імперії, йдуть перські мудреці-язичники, щоб поклонитися Спасителю, Який народився тут. Що їх приводить сюди – проста випадковість? Ні. Волхвів приводить сюди чудо народження Богочоловіка. Звіздарі не могли прийти до Вифлеєму випадково. Саме в цьому і полягає основний пафос євангельської розповіді про Зірку.

Тому марно міркувати про природу Зірки. Яка б вона не була – вона послана від Бога для того, щоб язичники дізналися і вклонилися Месії. Невже, дізнавшись, що це не зірка, а Ангел веде їх до ясел Богонемовляти, вони б розвернулися і пішли назад? Волхви йшли не за зіркою, вони прямували до юдейського Царя, до Спасителя. Більш того, вони не зніяковіли, знайшовши Його не в царських палатах, а в убогому вертепі – печері, де в негоду ховають тварин. Тобто спершу вони прийняли саму Зірку Месії як явлене їм чудо, повірили їй, а потім вже пішли за нею. Напевно, саме тому вони і знайшли свого Спасителя…

Епілог

Різдво ділить час на дві епохи – «до» і «після». У різні часи були спроби почати літочислення від інших подій, але рано чи пізно завжди відбувалося повернення на круги своя, і таким чином людство доводило, що поява на землі Христа, незважаючи ні на що – головна подія в її історії.

Але людство – це ж живі, конкретні люди – всі ми, з нашими радощами і печалями, надіями і розчаруваннями, вірою і сумнівами. Усі хочуть побачити і піти за зіркою, яка приведе до ясел Спасителя. Правда, часто ми йдемо до Нього не з подарунками, а за подарунками, забуваючи, що перш ніж просити, треба принести. Але що можна принести в подарунок Богу? Серця. Саме заради них, заради людських сердець запалилася дві тисячі років тому і запалюється щороку Вифлеємська зірка.

Ірина Гончарова.

 

Вам також має сподобатись...

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Facebook Auto Publish Powered By : XYZScripts.com